第二八回 辩《左氏传》君臣论儒 释《商君书》叔侄抵牾

    本回涉及的文史哲知识点比较多，主要辩论孔子到底有没有作《春秋》，借此辨析“春秋笔法”从何而来、千年来在政治上起何种作用。若读者觉得晦涩就算了。但若准备好了，我们开始。

    ———————————————

    大兴安岭与燕山、阴山山脉并无明显分界，中间由一段海拔相对较低的走廊地带连接。此山段为红色花岗岩组成，名曰“赤峰”，俗称“火焰山”。吐护真河横亘赤峰，即北朝人发源地；其老家兴京在赤峰以北，借大兴安岭之地势，东西向连接了漠北高原与三江平原，堪为要塞之地。

    后世祖建上京，定都称帝。上京离兴京不过六百里，若快马加鞭，不出一日便到。为何要兴师动众、在如此近距离内额外再建一个都城？原因无外乎二。从地理上讲，若欲从华北平原通往赤峰老家，则必走燕山山脉的居庸关、古北口、喜峰口、山海关之中的一个通道；上京的选址，往南由古北口喜峰口可下华北平原、往西可通漠北高原、往东可接三江平原、往北可退回赤峰走廊，是为连接北朝四个地理板块的要塞之地。从政治上讲，从兴京南迁，很自然地摆脱了八宗王爷的控制和影响。随着帝权的逐渐集中，后来自然而然也废除了联络各部落感情与忠心的四时捺钵制度——也就是皇帝行在四时各有其所，巡狩为常，转徙不定。

    世祖攻下涿州府后改之为陪都中都，实则离上京也不过一千二百里。但此地在居庸关以南，设为陪都，往西可接土地富饶、水草丰美的河套灌区，往南则剑指华北平原的农耕地带。在此设都，实彰显了北朝经略四夷之雄心、宣抚四方之壮志。至于后来攻克沧州，再设南都，便是后话，此处暂且按下不表。

    这日，斛律昭方晨起，洗漱毕坐于铜镜前，刚吩咐伺候的小内侍一句“束发”，守仁忽然进来，面色煞白，满脸是汗，磕巴着说不出话。昭瞥了一眼，问道：“叫你安排的人如何了？”　守仁忙跪道：“回主子话，狮子城那群流匪……其中有个姓刘的汉子，剃了须子的相貌倒是极像颜平之……可是颜是个六指儿……这……这……”　昭道：“无妨，单独看押起来，就说姓刘的有病，别叫人瞧出端倪。你把洪振叫来，孤有吩咐。”

    守仁应了，但就是跪着不走。昭扫看淮左军报，“还有事？”　守仁硬着头皮道：“主子……昨儿……昨儿晚上，费连宗王……选了……选了前启裕王的小……小女侍候……”

    军报正读到要紧处，昭听了这话眉心一拧，心想这等小事也来烦我？话未出口，忽然意识到不对劲，再仔细一想，摇头哼道：“不可能。你听错了。”　眼都没抬。守仁见主子不信，急道：“我的爷，若非眼见，奴婢何敢来报？”　昭这才视向守仁，手中军报慢慢滑下，闷闷道：“那人呢？”　守仁苦脸道：“回主子，已经……已经……兴圣宫中一片……血、血……血……”　话没说下去。

    他的主子沉默良久，最终叹了口气，道：“收拾停当，选副好棺椁，悄悄入土罢。”　守仁应了，正要退下，又被主子唤住，闻曰：“别走东边，免得惊了雍儿的驾。”　皇帝抵中都，首先要祭祀太庙，而中都按中原帝都传统布局：左者人道所亲，右者地道所尊，是以左祖右社，皇城东侧设太庙，西侧社稷坛。

    守仁忙应了，要退下。昭又叫住，语气急迫了些：“也别走西边。”　原来锦绫院就在社稷坛往西，而那裕王幼女正是轶青在北上途中所为之献出香囊的小女孩儿，第一回开篇曾表的。守仁一时不知所措，昭沉吟片刻道：“北山上有棵老槐树，歪脖的，葬在其下罢。要快。”　守仁苦脸道：“主子，葬在宫城……不吉利啊。”　昭不耐挥手道：“快去快去。”　守仁无奈，叩首退下。

    按曰：本书虽托子虚乌有之名言子虚乌有之事，而今天朝帝都实亦左祖右社，天安门广场东侧为国家博物馆，西侧为人民大会堂，此足见太祖善爱民，以民为社稷之重，尝谓下曰“我等吏者，盖民之役，当为人民服务。”　奈何“善爱民”者，春秋书法，异于“真爱民”者也。今七十六载共和，时历五帝，然国中之吏，役民者几何？役于民者几何？善恶自著也。

    §

    话说銮驾抵中都，北院大王率八宗王爷、六镇诸将、枢密院官员迎候于正南的丽正门外，金龙绣旗、五色龙纛、双龙团扇、九龙黄伞不计其数。金辂过龙津桥，百官皆跪拜。雅乐止，帝降辇，揖曰：“十三叔。”　昭仔细端详片刻，微颔曰：“陛下，圣躬安否？”　帝乃笑曰：“劳十三叔挂念，朕躬安。未知十三叔別后安和否？”　俨然曰：“安。陛下读书之馀，习骑射否？”　帝告曰：“习也，勉餘力为之。”　王乃作色曰：“熟否？”　帝默然，遂上骕骦，王亦上乌骊。二马騑騑，并辔齐行，前后皆王之心腹将校，无人敢言。至太庙，同入拜谒，既毕出，王曰：“臣敢请驾幸锦院，惟天子从之。”　帝许之，遂共上御辇西行。

    輦上，帝与王南北分坐，帝坐南面北，王坐北面南，问帝曰：“陛下，平日阅习何书？可为臣言之。”

    帝虚龄十五，曰：“王太傅令习圣人《春秋》。”　曰：“有《经》而无《传》，使圣人苦思十载亦不能知也。可用《传》以辅翊之否？”

    （注：《春秋》即《春秋经》，下文或曰《经》，相传为孔子按鲁国国史《春秋》所修编或撰作，但经文极其简略，故而后世有三《传》——即《左氏传》《公羊传》《穀梁传》——为之释义。鲁《春秋》已失佚，如今不得见。《左氏传》——下文或曰《左传》、《传》——相传为左丘明所作。）

    帝告曰：“用《左氏传》。师曰《公羊》、《穀梁》穿凿附会、不能通顺处甚众，观之费神而无补，实不足读。”

    王乃笑曰：“《左氏传》不能通顺处亦众。况依孤看，夫子未必修《经》，而丘明未必作《传》也。”

    帝愕然大惊曰：“何得出是言？师曰《春秋》之称，微言大义，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？《孟子》亦云：『世道衰微，臣弑其君者有之，孔子惧，作《春秋》。』《庄子》亦云：『《春秋》经世，先王之志，圣人论而不辩……以道名分』，足见圣人修《经》。太史公《史记》亦录董仲舒言曰：『周道废，孔子为鲁司寇……是非二百四十二年之中。』《春秋》上明王道，下辨人事，善善恶恶，贤贤贱不肖。若无《春秋》刀笔，乱臣贼子何惧哉？”

    王乃愀然，长叹曰：“陛下尚幼，只知其然，而不知其所以然耳。”　语甚直切。

    帝微攒眉，怫然垂首，不语。

    昭缓言道：“陛下试观《论语》，子曰：『吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。』可见孔子自认曾整理《诗经》。《春秋》原本乃鲁国国史，若孔子果然修编过或重作过，那要比修编《诗经》紧要得多，《论语》何以忽略如此重大的贡献？孔丘及弟子何以对其只字不提？”

    斛律雍当即抬头辩道：“《论语》中没有，未必代表圣人未曾做过。按太史公《孔子世家》说，圣人年过七十而作春秋，二载而卒，其学生写成《论语》时或忽略了也未可知。况且《传》也明说过：『晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：「以臣召君，不可以训，故书曰：『天王狩于河阳。』」』这六个字，显然是圣人的书法。”

    昭摇头道：“陛下，《孟子》又云：『尽信《书》不如无《书》』，说的虽是《尚书》，实则天下书观之同理。就《经》论，因其原本是鲁国国史，总十二个鲁国公之事、历二百四十余年之时，其间必经过数十人手笔，此数十人，书法各不相同，如：《庄公》以上，诸弑君者皆不录其氏，《闵公》以下则皆录其氏，《文公》九年前楚国君称『楚人』，《宣公》五年皆称『楚子』……似这等前后不一之书法，《经》中不胜枚举，可见时史家体例不尽相同，若孔丘果修鲁《春秋》，何不一之？”

    雍睁目谛视，道：“似十三叔这般说，圣人既未作《经》，那么《经》便并未给人、物正定名分了？想来十三叔不屑观《公羊传》，不知《公羊》的说法，朕乃告十三叔知晓。《公羊》曰：未修编的鲁《春秋》记《庄公》七年流星雨，书『雨星不及地尺而复』，圣人修之，改书『星如雨』。因此，《经》中该处『夜中，星陨如雨』的记载就是圣人的刀笔，意在使名分相等，教人不做有名无分、僭名越分之事。

    “又，按十三叔的说法，《经》之笔削、字寓褒贬，难道也都是无稽之谈？既如此，《经》曰：『郑伯克段于鄢』，则何故用‘郑伯’而不用‘兄’、用‘段’而不用‘弟’、用‘克’而不用‘杀’？按《传》所述：兄不兄，弟不弟，君不君，臣不臣，骨rou相戕，不似兄弟，反而如打赢敌国一般，是以圣人曰『郑伯克段于鄢』，不用‘兄’‘弟’而用爵名、不用‘杀’而用‘克’以作讽刺，足见之微言大义也。朕看，这方是正解。”

    昭乃道：“陛下所说两点，一即《经》正名定分，二即《经》笔削褒贬、臧否人物。臣乃一一驳斥，为陛下解惑。

    “董仲舒所谓『《春秋》辩物之理以正其名』，举的例是《僖公》十六年『陨石于宋五』。董生以为孔丘『名物如其真，不失秋毫之末，故名「陨石」』，因而说『圣人之谨于正名如此』。殊不知西晋盗发的《竹书纪年》中也写的『陨石于宋五』。陛下适才提的《庄公》七年之流星雨，《竹书纪年》写的也是『星陨如雨』。照董生与《公羊》的说法——说《经》乃孔丘为正名定分、褒贬人物而修、作——那么，难道《竹书纪年》也是孔丘所修编或撰作？《竹书纪年》还说，尧舜禹之间所谓的‘禅让’，实则是通过政变的方式夺取王位，还说，伊尹实则是篡位的逆臣、太甲后来杀了伊尹——那么，按所谓‘春秋笔法’，‘为贤者讳、为尊者讳’的原则，这些抹黑贤相伊尹的政变事件都该被削去。若《竹书纪年》也是孔丘所作，为何这些事件的记录都被原封不动保存了下来？孔丘显然与《竹书纪年》毫无干系。《经》与《竹书纪年》文字相同，最说得通的解释，就是二者皆是沿用的官方史文罢了，孔丘未曾对其有过一字改动，更未有正名定分之意。董生还以为孔丘选用的每一个字都有重大意义，着实是牵强附会，过度解读。

    “至于陛下说《经》笔削褒贬，适才举例『郑伯克段于鄢』——陛下不知：依东周时期惯例，鲁国太史对外国大事，只有在当事国来通告时才记录。如『齐崔杼弑其君光』、『晋赵盾弑其君夷皋』，本就是齐、晋两国太史的直笔。《隐公》十一年《传》云：『凡诸侯有命，告则书，不然则否；师出臧否，亦如是，虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于册』，就是说凡是建交的诸侯国发生大事、兴师打仗，若遣使来告，则记录，若不来告，则不记录；打仗胜败的记录也是如此，即便是灭了某国，若不来通告，也不记录在册。

    “据此可推断，『郑伯克段于鄢』乃郑庄公遣使来告鲁。那么，既是胜利者的官方通告，必然说败者共叔段有罪，是以隐去了段为庄公弟一节。何况，庄公是否真的杀了叔段，后世并不得而知——郑国使者用『克』字，仅因胜仗曰『克』，《庄公》十一年《传》云：『大崩曰败绩，得儁曰克』，即‘将某国打得大败崩溃叫『败绩』之，俘获某国雄儁的将才曰『克』之。’

    “可见，鲁《春秋》皆凭外国来告而书，其书与不书，并非由孔子笔削，而是取决于外国是否来告，以及鲁国太史如何承告。故而《经》中有许多当书而未书的事件。如，哀公元年吴灭越，再如，闵公元年晋灭三邦，皆因无告，《经》便统统没有记载。《传》统计春秋时期灭国有五十二，而实观《经》文，灭国仅三十余，难道似存亡兴灭这等大事，孔丘也削而不记么？

    “是以，陛下适才所说《经》『字寓褒贬』、『笔则笔，削则削』，恐怕确为后人借孔丘之圣人名头穿凿附会、各有云说，并非孔丘本意也。

    “而何故借圣人之名耶？无外乎使『君君臣臣父父子子』之思想更加深入人心罢了。若某人说‘圣人说过这话、作过这书’，那么谁还敢斗胆反驳？社会中，绝大多数人并无独立思考的能力，只懂得追随董仲舒这类大儒——或叫意见领袖——的看法，因为这是最安全的做法；如果大儒们错了，被笑话、丢面子的是他们，而不是他们的追随者。但若某人斗胆说了违异大儒的话，那么万一错了，他非但会被人口诛笔伐，更会身败名裂、贻臭万年。故而，一旦某观点被大儒视为正统，则极难被推翻，即便它是错的。”

    帝默然，沉吟片刻，沉声曰：“依卿之见，既然笔削褒贬是假、『君臣父子』是编出来骗人的，那么，乱臣贼子既不必惧太史之笔，则可欺名犯分、得以肆无忌惮么？”

    王正色曰：“非也。『君君臣臣父父子子』之思想，使臣民信之则可，而君父信之则万万不可。陛下适才问，‘若无《春秋》刀笔，乱臣贼子何惧哉？’　臣再为陛下解惑。

    “乱臣贼子所惧者，非儒道也，乃霸道也。人与人之间，非仁义也，乃利害也。人主之患，在于信人；信人，则受制于人。若纯以德治教化，施仁政、用王道，每日里『君君臣臣父父子子』、『三纲五常』、『天地君亲师』，乱臣贼子便不反了么？非也。诛灭九族、黥面劓刖、剥皮腰斩、车裂寸磔、抽肠沸烹，这些才是好使的手段。

    “然『仁暴者，皆亡国者也』。要紧的是权衡『术』、『法』、『势』的运用。

    “『术』，一如郑国申不害，变法时须善用权术手段，观察臣下的性格弱点，cao控人际关系，不动声色而明辨忠jian，再依此任人授官，且手cao生杀之柄，以服群臣。

    “『法』，即《商子》所述，富国强兵，利出一孔。民弱国强，国强民弱。国家与人民是对立的关系，人民的力量越弱，社会的力量越弱、越无法集中力量、组织行动，则国家与君王越强大。要使人民虽在身体上强健，可为国农耕作战、效力卖命，而在思想上却要愚昧无知……不能让其想的太多……也就是商君所说的『朴则强』。是人，就都有趋利避害的心理，若用严刑峻法，谁还敢反抗？若利禄赏赐只给一条途径，则谁不会拼死立功获爵，为体制服务？

    “『势』最难掌握。韩非曰：『君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。』君王得以稳坐天下，靠的并非德行，而是权势；因而要紧握权势，乃至仗势欺人，也不可片刻松懈。

    “孔圣人那一套，不过哄哄读书人，再骗骗天下人罢了。它也并非全无用处：儒生做了官、得了利、受了惠，自然而然宣扬忠君爱国。凡是假话，说上一万遍就变成了真话，骗尽了一生做不成官的平民黎首。

    “而陛下身为国君，当慎思之、明辨之，切不可一同被愚骗了去。”

    帝闻此言，声色不动，面沉如水，泰然未语。

    话说御輦抵临锦院，这爷儿俩前后下了车。因都是傲烈的性子，在车上吵完架，一路竟都未再发一言。

    二位贵人进院时，轶青照常跪在最后。她耐不住好奇，偷偷抬眼觑视皇帝，但见一个十四五岁少年，形容奇伟，面容与他叔叔倒有二三分相像，尤其那一双透露精光的犀锐凤目。头发在阳光下微微泛紫，生得修眉入鬓、方口大耳、鼻略长，灿裳黼黼，衮服煌煌，金丝结龙，赤光艳霞。只可惜脸庞微圆、下颌微胖，皮相稚气未脱，身量气势又被同行的北院大王压了下去，否则真乃天日之表。

    众锦工皆归位劳作，惟督官许青伴驾。青虽出身平民，却言辞得当、举止从容，殊不知其人甚敏慧，平之与轶青几日来教其面圣礼仪，皆举一反三，一学就会。

    帝听其讲解，亦甚嘉许，谓其才高而识博，乃将授上京织造一职，以示恩宠锦院。青揖曰：“微末小才，已忝居高位，安敢当京职？”　遂引帝至窗前，曰：“今锦院有奇才，作此《极乐世界图》，见十方诸佛、七宝莲池、八功德水，人物共二百七十八尊，楼阁殿宇、华盖幡幢无数。”

    帝细观良久，不觉频频点头，嘉之曰：“妙哉！果穷工极巧，古今未见。想来，非数人心力，安可得之？”　青乃告曰：“启禀陛下，织造虽须数人，然此物走迹心算、挑花结本，皆出自一人之手。”　帝奇曰：“果系何人耶？”　乃引轶青上前面圣。礼毕，帝笑曰：“以卿统筹规划、数术制造之才，又有许卿提携引荐，何故仍是一工人耳？莫非卿有才无德？”　轶青惭愧道：“不敢欺瞒陛下，民女原于南启锦院供职，奈何生性懒惰闲散，樗木散材不堪大用——”，瞟向斛律昭，继而道：“北院大王已准了民女辞呈……待到本月十五，便即归野。”　北院大王听着，只负手而立，未发一言。

    原来，雷雨那晚，守仁给轶青传话，说北院愿重金留聘，谁想轶青回说　‘既无薪俸要求，也无人事需要，只请北院批准辞呈。’

    守仁只好又跑了一个来回，传话说，北院大王准了，只是请她好歹做到本月十五，且按除夕夜的约定，将完成好的锦带送到玉熙宫，给北院大王试了再走。

    轶青本没料到斛律昭会如此痛快地答应，却又记起他在五胡城救她性命、听她说真心话，想来此人也非那蛮横无理之人。况且他有那么多女人，这么快就对她腻味了，也并不稀奇。她哪料得这是斛律昭「将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之」的伎俩？遂应下、谢恩，不表。

    帝闻言，也不强留，淡淡笑曰：“文思皇后精通佛理，生前必每日诵经祷拜。日后无论卿在官在野，朕命尔造此《极乐世界图》，竣事进献，以慰皇妣之念。”　文思皇后即帝生母，宣宗贵人，循子贵母死制度鸩，遂薨。帝及御极，为之上谥号曰「文思」，追封皇后，配飨太庙。看官须知：道德纯一曰思，柔能自勉曰思，追悔前过曰思，帝乃暗指宣宗对后有愧于心也。

    轶青见锦图得官家如此青目，甚雀跃，忙领旨谢恩，心里也为锦绫院欢喜。

    殊不知，繁华难永，大厦将倾。从头彻尾就是假的，如何能成真？虚的，如何能成实？机谋一场，何得寸心？有分教：君沉醉，君莫舞！万事岂由人做主？假作真时真亦假，无为有处有还无。

    正是：这个本瓮中之鳖，竟不知，生杀予夺存于人；那个是釜中烹犬，到头来，机关算尽一场空。

    未知锦院众人性命如何？温锦官能否逃出生天？且待下回分解。